阅《再造文明》

楔子

胡适先生,最开始有所耳闻,大概是中学,至于什么场景,反而忘得一干二净;但若是较劲地回忆,拿两把标尺往里一缩,又会自然地坍缩到记忆里该有的位置。我最常记得的,大概是关于“打牌”的笑话。

归国杂感

七年回国,时间是1918年,中国已经“革了三次命”。

然而,希望越大,失望越大。

国人有三个缺点:一曰短浅,二曰经典,三曰虚伪

短浅,所以学得之事物往往为了下一秒的欢愉。然而,学习能力却是有的!

经典,所以追逐旧风尚之潮流,保有旧习,交流之所以困难矣。

以上之二,可以说,导致了“时间不值钱”的现象,时代在快马加鞭,人的生命有限。那么只是在自己想界里休闲罢了。与旧友讨论时,曾论道:“这是自由。”然而,真的自由么?短浅、经典,难道就能算真正的自由么?我不评判自由的好坏,我只说:“假若知道的少,心里没有一杆秤,那自由也便缺斤少两,亦无从可知了呀!”自由,必然要建立在广阔的视野之上,让他淋漓这一切的风景,才能做出真选择!

三曰虚伪,又或者说,不实在。往往谈到:“成人世界”,“潜规则”。好像天然认为是自然合理的存在,殊不知正是千百年来传下的陋习——有话不明说,怕中伤人——可去看看外国人,风格就不一样了。所以说,这一切的成人道理无非是纸老虎,只是某些短浅、经典的“老先生”,不识得新时代的好。

虚伪,又可以与做事的表面功夫联系起来,看上去诚心诚意地办事,实际上却是办了假力气。人们不是天然排斥虚伪的!要是一生都虚伪,不要在别人能够察觉的地方暴露见不得人的本性,那也可以算好事。可是,怕就怕人们为了短浅的利益,虚伪得不够深,以至于露出了马脚,这样的虚伪反而使得人们憎恶非凡。

我于是想起,嗯,难道人们对仿真人的恐惧,不是如出一辙么?假若模仿得很像,又偏偏有一点瑕疵,人们往往要穷追猛打。这恐怕是竞争力的问题。如果太相似,难免觉察到被取代的危险,这就无法容忍了。

差不多先生

我第一次听说差不多先生,是Hotdog(说唱歌手)的歌《差不多先生》。绝不曾想到胡适在九十八年早就写下了,这其实是否有借鉴,反而无关紧要。

我只是觉得,好像世界的本质又显露了冰山一角。

你知道中国最有名的人是谁?

差不多,差不多,又何不像现在的“佛系青年”?

他的名誉越传越远,越久越大。无数无数的人都学他的榜样。于是人人都成了一个差不多先生。——然而中国从此就成为一个懒人国度了。

然而,抛开“懒”。青年的希望要在哪里寻呢?

个人主义

胡适谈到了3种个人主义。

  1. 为我主义(egoism):完全的自私自利。
  2. 个性主义(individuality):独立思想,对真理负责。
  3. 独善的个人主义:逃避现实,寻求理想国。

然而对于新时代,第2位的“显然正确”,要受到质疑。第1位的“显然错误”、第3位的“危险倾向”也要重新考量。

于是诞生第4种:个体主义

个体主义:个性成分主导,同时涵盖为我、独善的成分等。

个体主义具有这样的特征:

不追求绝对的真理,即将真理理解为“真实的道理”而非“真正的道理”;独立的想象力;将现实视为多种幻想中的平凡情况,既不困于现实,也不全然沉浸理想;个体的想界追求高于其他一切追求,在这样的自我实现中反而能产生无私的状态。

个体主义是人类进一步发展之后必然出现的意识形态。

科学的人生观

  1. 要知道空间的大
  2. 时间是无穷长的
  3. 宇宙间自然的行动
  4. 物竞天择的原理
  5. 人是什么东西
  6. 人类是演进的
  7. 心理受因果律的支配
  8. 道德、礼教的变迁
  9. 各物都有反应
  10. 人的不朽

科学的态度:怀疑,事实,证据,真理(真实的道理)。

新文学

在当时,白话文和文言文之争是比较可观的。

我就总结这样一句,简洁绝对不等于好

对于个人来说,简洁往往是有益的,因为这样产生的联想往往比较容易存储在大脑中。

但是对于交流来说,简洁、复杂都不好!必须要符合交流对象的大脑结构才行,比方说,假设对面的人的联想只有:“马——白马——健壮——青年”,你无论是写“驹与妪”,还是写“阿哈尔捷金在土库曼斯坦的血统分布”,都是不利于交流的!

语言,最根本的目的是为了交流

因此,也有在语言内部的“翻译”,这种翻译是为了让对方更好地理解。

我想,以后人工智能的普及,可能会使得这样的事情更好吧。

毕竟,从中文翻译成中文,这样的事情,还没有被大多数人意识到。

尾声

看了许多,渐失去兴趣。

就到这里吧。


补充一句。

真正可读的文学,还是得讲求故事性。

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